碑文讲述了泉州州学的府文修建始末 。使学宇完备 。庙里庙学绍兴六年（1136年） ，多年后拜尚书右丞 、碑石变迁这不仅维护了南宋统治者的讲述统治地位 ，流传下来了的泉州前的泉州历代石刻碑记多达200多方 。厚12厘米 。府文宋绍兴三年（1133年） ，庙里庙学自唐以后的封建社会 ，他当场放话 ：“学校不修 ，漳州赵宋宗室的衙门 。《泉州重建州学记》碑石为黑页岩质地 ，南外宗正司成为管辖泉州 、宽93厘米 、终于在旧址上按左学右庙建制 ，同时对于泉州庙学的发展具有重要的推动作用 。碑文为张读撰 、由此泉州庙学的地位也随着皇室宗亲子弟的入驻而水涨船高 ，碑刻正文分28行 ，泉州也不例外 。20世纪90年代 ，形成独特的庙学合一体制 ，看到学宫建筑摇摇欲坠 ，碑刻文字绝大部分笔迹清晰。从此 ，其现状长180厘米 、”几经筹划实施 ，然而随着岁月变迁 ，为泉州市文管会收藏保管 。”何振良说 ，南外宗正司的‘宗学’不可能不考虑这种情况 ，有一方碑刻记载宋代泉州庙学变迁，
据测量 ，左侧有缺 ，新太守刘子羽出知泉州后 ，每一次的庙学变迁 ，
何振良认为，绍兴十六年卒于泉州；题额者赵奇，许多碑记原刻已毁佚 ，府有府学 ，
这方《泉州重建州学记》 ，碑记篆额分3行书写 ，一定程度上促进了庙学的发展 ，该碑约刻于宋绍兴八年（1138年）戊年三月 ，前往州学探视 ，见证了南外宗正司司署正式移置泉州后 ，石碑下部破损，崇宁五年（1106年进士），“南外宗正司的迁入 ，庙学体制是古代重要的教育体制 ，历任泉州通判 、新中国成立后一度移徙泉州大开元寺准提禅寺内 ，《泉州重建州学记》碑刻是其中保存较为完整的一块碑石 。李邴书，他擅长文辞 ，碑面尚完好 ，史料没有过多记载 ，成为入衙做官的阶梯 ，入庙学学习成为时尚 ，拱顶 ，增高旧基二尺余 ，泉州博物馆（筹）布置古代教育史展览 ，各个地方设立孔庙的同时，泉州庙学的地位随着皇室宗亲子弟的入驻而“水涨船高”，只知道其官职为“左朝请郎提举福建路茶事常平等事兼市舶”。字体正书 ，”（泉州晚报记者 张素萍 通讯员 何振良）
官学往往是与孔庙结合在一起的 ，曾任兵部侍郎 、包括福建在内的各区域都有一定规模的官学，宋绍圣四年（1097年）进士，闽中碑碣很多出自他之手；碑文字书者李邴 ，即依孔庙而建学 。南外宗正司入泉 促进庙学的发展
何振良介绍 ，原置于泉州州学（即今府文庙） ，县有县学 。
“泉州庙学由来已久 ，随着科举制度的不断完善 ，
宋《泉州重建州学记》石碑拓片（泉州府文庙文物保护管理处供图）
记载庙学变迁 文庙曾有200多方碑记
泉州府文庙文物保护管理处负责人何振良介绍 ，都有立碑刻以记其事 ，资政殿大学士 ，复回归府文庙 。端庄秀丽 。兴化知军事 ，所谓泉州州学 ，南外宗正司司署正式移置泉州，赵奇题额。
泉州府文庙《泉州教育史话》专题展示馆里 ，据记载 ，扩大规制 ，